Este blog está EN CONSTRCCIÓN, como estamos nosotros y la propia vida.
Técnico Superior en Integración Social. Narradora oral. Terapeuta cráneo sacral.Máster y COACH de PNL. DOULA. Maestra de Reiki USUI Y KUNDALINI. MATRIX.Monitora y creadora de talleres socio-educativos y/o terapéuticos. Aprendiz de POETA y escritora.
Aquí y ahora te invito a inventarnos en este espacio con un objetivo común:
LA INTEGRACIÓN Y LA CONCIENCIA SOCIAL.
CREO, SI, CREO QUE UN MUNDO MEJOR ES POSIBLE. Vangelis - The parting
Émilie Atchaka, campesina de Benín, cuenta que "todo esto nos lleva a mucha reflexión. El FMI y el BM han sobreendeudado mi país. Sus programas de ajuste estructural han hecho que las mujeres contraten los microcréditos, que están financiados por la banca mundial. Es una herramienta que arruina a las mujeres, las conduce al sobreendeudamiento y al empobrecimiento. No tienen nada de social, sólo de aprovechamiento. Ahora la misma austeridad se ha instalado en el Norte. Una austeridad que no hace desarrollar nada. Todos los pueblos tienen que tener mucho cuidado con estas instituciones de microcréditos, que son las migajas de la banca mundial. Hay que hacer un seguimiento estricto a esas instituciones y eliminarlas".
Basándose en un sistema de colecta tradicional, creó el Círculo de Autopromoción para un Desarrollo Duradero, "nuestro propio banco de mujeres", con intereses bajos "que se destinan a formación". "Nosotras hemos creado esta alternativa porque el Gobierno no ha asumido su responsabilidad", sostiene.
Maicá guere, demancihaniNeiga haruuiti alemalai.(-Sed bienvenido; mataron a nuestra madre esta gente extranjera, pero ya que estamos juntos, hermano, quiero unirme, pues estamos perdidos»).( Endecha Canaria escrita en tamazight y que amo especialmente porque vislumbra la nobleza de nuestros antepasados Guanches)Las lenguas guanches, conocidas también como bereber canario o tamazight insular, forman un conjunto de idiomas extintos de la familia bereber hablados por los aborígenes canarios.
30 de MAYO , día de Canarias
Soy la sombra de un almendro,
soy volcán, salitre y lava.
Repartido en siete peñas
late el pulso de mi alma.
Soy la historia y el futuro,
corazón que alumbra el alba
de unas islas que amanecen
navegando la esperanza.
Luchadoras en nobleza
bregan el terrero limpio
de la libertad.
Ésta es la tierra amada:
mis Islas Canarias.
Como un solo ser
juntas soñarán
un rumor de paz
sobre el ancho mar.
***
Yo, teresa Delgado nacida en Las Palmas, capital de la Isla de Gran Canaria, y de la provincia compuesta por la misma, Lanzarote y Fuerteventura, que junto a la provincia de Santa Cruz de Tenerife constituida , a su vez, por las Islas de Tenerife, La Palma, La Gomera, y El hierro y salpicadas ambas provincias por diversos bellos islotes o islas niñas, chinijas para nosotros, entre los que destacan La Graciosa, Isla de Lobos, Alegranza, Montaña Clara, el Roque del este, el roquete y otros más, ME DECLARO orgullosamente CANARIA hasta la médula no solo del cuerpo sino hasta del último hueso del alma. Me identifico con nuestros colores, nuestros azules únicos, verdes, dorados como la arena, y grises de nuestra magua. Con los aromas transportadores que nos rodean de notas peculiares, el salado del mar, el entrañable del gofio, el dulce de la retama, el revitalizante de nuestra laurisilva...
Me identifico también con los sabores únicos, que desde chicos han danzado por nuestras papilas gustativas, haciéndolas disfrutar de un festival de placer por obra y magia de nuestra exquisita y original gastronomía.
Gracias a mi ISO o identidad sonora lloro con una ISA, disfruto con las FOLIAS MALAGUEÑAS y SEGUIDILLAS Y SALTONAS. Se me encoge el alma cuando escucho un timple, un tambor o el sonido de una caracola y se me mueve el cuerpo nada más escuchar los sones que invitan a danzar cualquier baile de nuestras islas.
Soy canaria, tengo un acento, una herencia espiritual y cultural únicas que llevo con respeto, humildad y gratitud y esto LO CELEBRO CADA DÍA DE MI VIDA, pero mañana 30 de Mayo es el día designado para celebrar el DIA DE CANARIAS, sin embargo además de como cada día celebrar mi canariedad ocuparé más tiempo a REFLEXIONAR que está pasando en mi comunidad autónoma una de las más afectadas por esta crisis, que le está pasando a mi tierra, que le está pasando al mundo, que nos está pasando, que me está pasando a mi y cual es mi responsabilidad con respecto a ello, pero sobretodo que aportación única puedo hacer para que ocurran cambios visibles, y necesarios.
Desde esta tierra de localización geográfica y energética privilegiada lanzo mi pregunta de poder al aire y espero en amorosa gratitud una respuesta para todos.
hace tiempo que algunas marcas como Inditex o H&M
están en el punto de mira de muchos periodistas y bloggeros por sus
prácticas de derecho laboral. Pero la industria de la moda no sólo está
teñido del sufrimiento de muchos trabajadores, también de la sangre de
muchos animales. De nuevo, la ignorancia colectiva asimilada y aceptada por todos es la que hace posible que sigamos comprando este tipo de prendas. ¿Pero qué pasaría si pudieras ver qué hay detrás de ellas?
Según los últimos datos publicados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT), hay 168 millones de niños trabajando lo que, según la propia OIT, priva a los más pequeños de su niñez y su correcto desarrollo mental, físico y social.
Y, desgraciadamente, la industria de la moda es una de las máximas
responsables de la creación de estos puesto de trabajo tan reprochables.
Por fortuna, cada vez son más los movimiento sociales que nacen para denunciar estas prácticasy que seamos conscientes de ellas para asumir nuestra responsabilidad como consumidores.Hoy nos fijamos en Child Labor Free,
una organización sin ánimo de lucro que nace en Nueva Zelanda con el
objetivo de crear una etiqueta que acredite a aquellas firmas que, tras
someterse a una auditoría independiente a cargo de la consultora Ernst
& Young, puedan asegurar que ni ellas ni sus proveedores han
utilizado mano de obra infantil en su proceso de producción.
“De la misma manera que buscamos el sello ‘cruelty free’ en los
productos de belleza y buscamos productos ‘orgánicos ‘ en nuestros
supermercados, creemos que ‘Libre de trabajo infantil’ necesita
convertirse en un estándar reconocido a nivel mundial”, afirma el
director general y fundador de Child Labor Free Michelle Pratt.
La organización, creada por diseñadores neozelandeses como Hailwood,
Kate Sylvester o Stolen Girlfriends Club y el apoyo de UNICEF y de la
agencia de publicidad Saatchi & Saatchi, está actualmente trabajando
en una fase piloto del sello que verá la luz coincidiendo con la Semana
de la Moda de Nueva Zelanda.
EN ESPAÑA… ¿PODEMOS ACCEDER A MODA SOSTENIBLE?
La inauguración el pasado octubre de una tienda de Primark en Madrid
causó sensación, generó enormes colas y sirvió para recordar que la
ropa de moda asequible sigue siendo un imán para las masas en Occidente.
Sólo un par de semanas después, a miles de kilómetros de distancia se
producía una efeméride mucho menos publicitada en el segundo país
exportador de textil del planeta, en el que producen la mayoría de las
grandes firmas internacionales, incluida Primark. Concluían en
Bangladesh las inspecciones de seguridad en fábricas textiles que se
iniciaron a raíz del derrumbe del complejo Rana Plaza, donde en abril de 2013 fallecieron más de un millar de trabajadoras bajo los escombros. ¿Os
imagináis la conmoción que hubiera supuesto que esta fábrica se
encontrase en un país europeo? Y sin embargo, parece que de nada o poco
han servido este millar de fallecidos para cambiar nuestros hábitos de consumo.
Hay una
frase de Rabindranath Tagore que me ha acompañado toda la vida porque me tocó
el alma la primera vez que me topé con ella siendo casi una niña:
“Las
cosas pequeñas que voy dejando atrás son para aquellos a quienes amo, las
grandes son para todos”
El término humildad (deriva del latín «'HUMILITAS , ātis, f. humilis'», ) tiene
varias acepciones: como virtud que consiste en el conocimiento de las propias
limitaciones y debilidades, como bajeza de nacimiento -de clase baja u origen pobre-, y como sumisión.se
aplica a la persona que tiene la capacidad de restar importancia a los propios
logros y virtudes y de reconocer sus defectos y errores.(Cuidado no confundir con baja autoestima)
Decía
Mahatma Gandhi:
Procura
ser tan grande que todos quieran alcanzarte y tan humilde que todos quieran
estar contigo.
El
término no solamente se traduce como humildad sino también como bajo o de la tierra y humus,
ya que en el pasado se pensaba que las emociones, deseos y depresiones
eran causadas por irregularidades en las masas de agua.
Ser
humilde es una sencilla invitación a
ver nuestras limitaciones y a saber reconocerlas, no es ser débil o ingenuo,
sino que por elcontrario, nos aporta
lucidez y una fuerza particular para ver las cosas en toda
su realidad, si viene de humus que significa tierra ¿Desde cuándo es ser menos
estar ala altura del humus, es decir de
la tierra, de la madre tierra, de escuchar latir su enorme corazón de cristal
resonando en puro amor y vida?
Hay una grandeza
intrínseca en los seres humildes y paradójicamente o como un elegante oxímoron
la humildad siempre acompaña a los grandes. La grandeza siempre anda escondida
en las cosas pequeñas.
Las cosas pequeñas son las que
tejenesos códigos sencillos que tanto
nos aportan: una sonrisa, una palabra, un gesto de
empatía, saber escuchar, saber entender
los silencios, ser receptivos, cercanos, cómplices y sinceros, son
características que definen a las personas humildes. Esas que tanta
confianza nos aportan, que no se compran sino que salen de lo más profundo de
nuestro ser; se instalan en nuestra memoria, en el “humus” de nuestra esencia y
nos aportan la verdadera felicidad.
Para ser humilde se
necesita grandeza y la historia está llena de seres
inmensos, en los cuales sobresalía esta
virtud y daban muestra de ello, Gandhi, Einstein o un ser para mi tan grande como humilde: Galeano de él decían que tenía la
habilidad de ver el mundo con un ojo en el microscopio y otro en el telescopio
a lo que él respondía que en realidad hay que mirar así, el micro mundode cerquita entendiendo que de él se alienta
la grandeza del universo y aluniverso
desde el ojo de la cerradura para no perder de vista nuestro tamaño , con
curiosidad ysin perder la capacidad de
belleza de la gente más simple yla de
los niños. Es desde la humildad desde uno es capaz de observar y agradecer la
inmensa belleza que nos rodea.
La prepotencia te hace
fuerte por un día la humildad para siempre.
El cuerpo silenciado: antropología de la discapacidad.
"Ni
extraños ni familiares. Ni juzgados culpables, ni tratados como
inocentes, por molestos y culpables de incomodar la tranquilidad de una
sociedad que sueña con hombres y mujeres sin defectos. Ni esclavos ni
completamente ciudadanos. Ni totalmente esclavizados ni libres." Charles Gardou,antropólogo. Robert Murphy decidió etnografiar su propio extraño y exótico viaje a uno de estos no-lugares: ''Soy un etnógrafo, un peregrino en lugares extraños''
Murphy adquirió una parálisis progresiva mientras era antropólogo
especializado en los tuaregs y en los mundurucu. Empezó a tener
problemas para controlar el movimiento de sus piernas y de sus
esfínteres de manera progresiva y tras varios estudios realizados se
encontró un tumor benigno inoperable en su médula espinal de crecimiento
lento hasta dejarlo con cuadriplejía y destinado al uso de una silla de
ruedas el resto de su vida. "The body silent" (El Cuerpo Silencioso) es
su viaje a través de la enfermedad y la discapacidad, registrando cada una de sus observaciones como un trabajo de campo.
"Este
libro fue concebido en la comprensión de que mi larga enfermedad de la
médula espinal ha sido una especie de prolongado viaje de campo
antropológico, porque a través de él he morado en un mundo social no
menos extraño para mí que los de los bosques amazónicos. Y puesto que es
el deber de todos los antropólogos informar sobre sus viajes ... esta
es mi historia "
«El
discapacitado no ha salido de una raza aparte, es una metáfora de la
condición humana. Los discapacitados constituyen una humanidad reducida a
lo esencial"
Así, describió cómo se sentía ajeno a ese nuevo y extraño cuerpo: “He perdido
una parte de mí. No es que la gente actúe de manera diferente conmigo, es que yo estoy actuando diferente hacia mí”. “Siento como si fuera un espectador contemplando mi cuerpo”
Murphy recalca que no sólo el cuerpo se encuentra transformado en
condición de discapacidad, sino también la mente y la manera de percibir
el entorno y el cuerpo mismo, y "la historia del impacto de un raro padecimiento sobre mi estatus como miembro de la sociedad...". Afirma que, al menos en la sociedad norteamericana, las personas con discapacidad mantienen un estatus devaluado y deshumanizado. Cuando, en realidad, según él “La vida es el único valor trascendente”.
Fue desde la Revolución Industrial cuando se resaltó la noción de validez/invalidez
acorde a las exigencias en la producción industrial, descalificando al
inválido en la fuerza de trabajo, lo que conllevó a su marginación en la
vida social en la que primaba la productividad y los beneficios. Es así como el concepto de discapacidad fue cultural y socialmente construido como patología clínica
(junto con la de enfermo mental, homosexual, tuberculoso, prostituta,
epiléptico, sordomudo, hemofílico...), y por ende, alejado de los
aparatos de representación y de las prácticas de gobierno.
"Más
aún, que las personas con discapacidad reclaman a través del trabajo es
esencialmente la dignidad, hecha de independencia económica y de
participación en la actividad común, y no un máximo de ventaja. Las
personas con discapacidad dicen en voz alta: pongamos los valores en su
lugar; el trabajo es indispensable para ser ciudadano, pero en su
totalidad sólo es una mediación para el desarrollo del ser humano. Las
personas con discapacidad podrían ser los grandes testimonios de esta
reivindicación indispensable de seguir siendo sujetos, de no confundir
medios y fines, de volver a poner la economía en su sitio." Henri-Jacques Stíker, historiador.
Nuestra forma de entender la economía surge también, al mismo tiempo que el concepto de "invalidez", con la Revolución Industrial y el capitalismo.
"La economía" afirma la economista Amaia Perez Orozco, "ya
no es producir valor ni satisfacer necesidades, sino que lo económico
viene definido por los movimientos de dinero. Trabajo es el que se paga,
no hay otro. Va dejando de ser social, y cada vez es más técnica. La
economía no es reductible a los mercados, sino que es la sostenibilidad
de la vida, sea o no a través de las esferas monetizadas."
El ostracismo al antiguo debate de las verdaderas necesidades humanas hace que haya un problema de jerarquías en base al pilar del dinero, y una dependencia económica y por lo tanto de sumisión hacia el Sistema.
Es en este sentido donde cobra sentido la remarcada liminalidad de las personas con diversidad funcional.
"Queda
por superar el oscurantismo persistente: falsas creencias, miedos y
supersticiones, estereotipos. Tenemos que romper con un pensamiento
dualista para acceder a un pensamiento que considera la coexistencia de
la diversidad. No hay una solución en este pensamiento dicotómico, ni en
la exhortación a la compasión o la tolerancia. La alternativa es una
profunda transformación de nuestras formas de pensar la discapacidad." Charles Gardou, antropólogo. Joshua Malinga, presidente de la Organización Mundial de Discapacitados de Zimbawe, asegura que "en cierto modo, se comercializó la discapacidad
por modelos importados" al continente africano. "Uno de los sistemas que las personas con discapacidad han defendido
se basa en un cambio revolucionario de la sociedad, para que no se
trate la discapacidad como un asunto de asistencia social o una cuestión
de organizaciones sociales. Defienden que la sociedad debe crear
sistemas de apoyo en la comunidad, que existían antes de la
colonización, cuando teníamos
grandes familias y todo el mundo pertenecía a su comunidad, todo el
mundo pertenecía a su pueblo y todo el mundo se apoyaba el uno al otro. Estos sistemas fueron destrozados por la industrialización y la
colonización en África." "Las
personas con discapacidad están saliendo fuera de las instituciones y
están creando sistemas de cuidado para ellos. Están defendiendo la
creación de los llamados “trabajadores de apoyo” (asistentes
personales)" "Cuando
una persona tiene una discapacidad reciente y cae en una gran
depresión, no tiene a nadie con quien hablar y piensa que su vida se ha
terminado, entonces, un consejero en sus mismas condiciones irá a verlo y
le ayudará a pensar positivamente de su situación. Hará que tome
conciencia de que la vida sigue siendo la misma, de que es capaz de
hacer las mismas cosas de diferente forma y que la discapacidad es un
modo alternativo de vida." Hoy, la
atención a las personas con diversidad funcional va tomando mayor
entidad, mejoras en la adaptabilidad y en el campo médico e incluso en
la educación y formación especial. Sin embargo, todos estos cambios
continúan remarcando como único parámetro, lo bio-fisiológico como
desviación o patología, es decir, el déficit y la minusvalía, la diferencia y no lo común, la discapacidad y no la
capacidad. Por lo que se centra en el enfoque rehabilitador y médico, pero no en el ámbito social, político y cultural.
La misma cultura capitalista que nos ha traído el mito de que el progreso es un crecimiento sin límites, rechaza al cuerpo físico
porque es el que nos marca los límites. No tolera que el cuerpo
envejezca, enferme y muera, y se invisibiliza, margina, silencia y
criminaliza el verdadero cuerpo: el que tiene arrugas, el que tiene
grasas, el que tiene deformidades y discapacidades. Incluso a los
grandes deportistas con diversidad funcional se les niega la
profesionalidad deportiva y a todo logro, éxito o entrega que obtienen
se les tilda de “espíritu de superación”, remarcando únicamente la discapacidad.
Sólo se pone el énfasis en lo biológicamente imperfecto que hay que solucionar y restaurar, "rehabilitar, "integrar"
para que la persona siga unos patrones de “normalidad” que, en realidad
no existe, y que ni siquiera sigue un patrón cuantitativo o es "lo que
más se da", ya que sigue unas relaciones de poder bastante más
complejas.
La única realidad es que el mundo de cada uno no es más que un sitio donde vivir la propia identidad. Cada uno tiene un mundo y lo construye de un modo diferente
a como otros construyen el suyo, y la diferencia entraña en una
potencia creativa en la manera de ser física, sensorial, psicológica y
socialmente, que se debe destacar. Muchos sordos, por ejemplo, utilizan
la mayúscula para hablar de los Sordos como cultura y las minúsculas para referirse a la sordos en general.
Así,
una persona sorda se comunica a través de los ojos y mediante signos o
señas, mientras que el resto de la población lo hace esencialmente a
través de las palabras y el oído. Sin embargo, la función que realizan
es la misma: la comunicación. Lo mismo ocurre con una persona con
tetraplejia, en vez de utilizar las piernas para desplazarse, hace uso
de la silla de ruedas. El término "diversidad funcional" se ajusta a esta realidad. Yendo aún más lejos, algunos/as prefieren utilizar el término "funcionalidad diversa" remarcando
el funcionamiento (las funciones biológicas o psíquicas) sobre la
diversidad. Es decir, remarcando el empoderamiento, la
autodeterminación, el derecho a asumir riesgos... en definitiva, llevar
las riendas y ser responsables sobre la propia vida y acciones. La discapacidad se ha convertido en «una
forma más de presión social que obedece a causas sociales y no solo
físicas o médicas, aunque tiene un momento médico, claro», dice la antropóloga Melania Moscoso. «Pero
además de las dificultades derivadas de los de los problemas físicos
hay otra parte social de la que no se suele hablar. Y esa es una forma
de presión social que está superpuesta a la dimensión física y que es
una forma de exclusión social». De hecho, remarca Moscoso, «No se nos percibe en la vida social como mujeres». Y este asunto ha sido
«uno de los grandes ausentes del feminismo» «Las dificultades de estas
mujeres para acceder a los roles femeninos tradicionales como madre o
esposa impiden que puedan beneficiarse de las reivindicaciones
feministas que, como la conciliación entre la vida laboral y personal,
el reparto equitativo de tareas domésticas y la corresponsabilidad en el
cuidado de los hijos e hijas, presuponen opciones vitales que muchas
veces están fuera del alcance de las mujeres con discapacidad».
"No somos ni inválidos ni feos ni freaks. Estamos. Sufrimos una condición ajena
a nosotros como individuos. Así que no nos ‘construimos’ como tales.
Nadie se inventa a sí mismo a partir de las consecuencias sociales de
las deficiencias (la discapacidad es una de ellas). Ni tampoco esas
características son inseparables de uno mismo. Se nos atribuyen. Luego
es la sociedad quien construye, alimenta, crea o destruye signicados en
torno a la diferencia. “Mamá, yo no sabía que María, la niña que se
sienta a mi lado, era negra”. Marta Allué, antropóloga.
"Un
caso muy ejemplar es que mi hija, cuando tenía 5 años, nos comentó que
no sabía que su padre era diferente, hasta el día que una amiga suya le
preguntó: ¿qué le pasa a tu padre?"
La RAE dice de
COMPASIÓN que viene del lat. compassio, -ōnis.Análogo al vocablo griegoσυμπάθεια
(sympathia), palabra compuesta de συνπάσχω + = συμπάσχω que
significan literalmente «sufrir juntos», y se manifiesta a partir de y comprendiendo el
sufrimiento de otro ser, que es más
intensa que la empatíay quedespierta
el deseo de aliviarlo, reducirlo o eliminarlo.
El budismo filosofía con la cual yo resueno muchísimo ha hecho
de este sentimiento su actitud espiritual propia. Todo ser vivo merece esta piedad
cuidadosa, esta solidaridad. A través de la compasión se llegaa la iluminación.
Para la
psicología, la compasión es una
facultad, y por tanto se puede adquirir si carece de ella, o mejorarla
si ya la tiene.
No hay excusa para no ser compasivo!
Son
tres los componentes básicos de la facultad de compasión: comprensión,
aceptación (QUE NO RESIGNACIÓN QUE ESO ES OTRA COSA) y el perdón.
Y en cuanto a
la autocompasión, nada hay más inútil que auto compadecerse y quedarse quieto
en la queja a menos que esto nos reporte muy buenos beneficios lo cual aunque
el AUTOCOMPADECIENTE no lo advierta nunca suele ocurrir ni a la corta ni a la
larga.
Recuerdo
que la primera vez que me cuestioné (afortunadamente) la idea de compasión que
un poco había heredado de la sociedad, cultura y religión en las que crecí. Fue hace ya más
de veinte años cuando leí “Las enseñanzas de Don Juan” de Carlos Castañeda un
libro de esos de cabecera
En
él Don Juan Matus un indio yaqui de Nuevo México definía la compasión con estas
palabras que a mí me tambalearon y luego
se quedaron a vivir conmigo por calzar a la perfección en los pies de mi alma:
Los Guerreros
no se ayudan, no tienen compasión por nadie. Para ellos, tener compasión
significa que usted desea que otro sea como usted, y usted lo ayuda sólo para
eso. La impecabilidad del Guerrero es dejar a los otros como son, y apoyarlos
en lo que fueren. Eso significa, naturalmente, que usted confía que también los
otros sean Guerreros impecables.
Esté alerta a cada segundo. No permita que nada ni nadie decida por usted. (…) Usted
debe cultivar la idea de que un Guerrero no necesita de nada. Dice que necesita
de ayuda. ¿Ayuda para qué? Usted tiene todo lo que es necesario para el viaje
extravagante que es su vida.
